![\"MI\/Seno\"\/](\"https:\/\/asset.mediaindonesia.com\/news\/2026\/06\/26\/1782414391_02232ce884a77c36b2b3.jpg\")
<\/p>\n
DI tengah hiruk-pikuk media sosial<\/a> saat ini, muncul fenomena kecemasan relasional<\/a> yang menimpa banyak perempuan. Saya menemukan fenomena itu di kelas, di pengajian, atau dalam pesan-pesan yang berseliweran di ponsel.<\/p>\n Tekanan menikah pada usia tertentu, standar kecantikan yang dipantulkan algoritma media sosial, beban ganda antara karier dan rumah tangga, hingga budaya kencan digital menimbulkan pertanyaan tentang apakah dirinya layak dicintai atau tidak. Akumulasinya menjadi satu jenis luka yang sama: rasa tidak aman dalam relasi.<\/p>\n <\/p>\n Dampaknya acap kali lebih serius daripada yang sering kita sadari. Banyak perempuan hidup dengan kekhawatiran relasional yang melelahkan. Mereka takut ditinggalkan, takut tidak dipilih, dan takut sendirian. Identitasnya perlahan bergantung pada validasi dari luar. Ketika relasi itu hilang atau berubah, yang runtuh bukan hanya hubungan, melainkan juga rasa berharga dalam diri.<\/p>\n Baca juga :\u00a0Yuk Jaga Kesehatan Mental dengan Cara Hindari Kabar tak Berfaedah<\/a><\/strong><\/p>\n Psikologi modern telah menjelaskan berbagai faktor pemicunya, mulai <I>insecure attachment<\/em><\/p>\n hingga kebutuhan akan validasi sosial. Namun, di luar penjelasan psikologis itu, tradisi spiritual menawarkan cara lain untuk memahami akar persoalannya. Di sinilah saya menemukan bahwa tasawuf, khususnya melalui pembacaan Jalaluddin Rumi<\/a>, menghadirkan jawaban yang mengejutkan. Faktor pertama yang perlu dipulihkan bukan hubungan kita dengan orang lain, melainkan cara kita memandang relasinya.<\/p>\n Pemahaman itu justru saya peroleh ketika mengisi kelas khusus tasawuf tentang figur-figur perempuan dalam tafsir Rumi. Semula saya mengira Maryam, Zulaikha, dan ibu Nabi Musa hanya hadir sebagai bagian dari kisah para nabi. Namun, di tangan Rumi, mereka tampil sebagai subjek yang menjalani perjalanan spiritual sendiri.<\/p>\n Baca juga :\u00a0Bersama Menjaga Privasi Data di Ruang Digital<\/a><\/strong><\/p>\n Para peserta kelas ternyata tidak sekadar ingin mendengar kisah-kisah itu. Mereka ingin menemukan diri masing-masing di dalamnya. Nama-nama tersebut berubah menjadi cermin batin. Dari situlah saya melihat satu benang merah yang sebelumnya tidak saya sadari. Ketiga perempuan itu mengajarkan cara berelasi yang lahir dari kesadaran, bukan dari rasa takut.<\/p>\n Belakangan saya menemukan bahwa pandangan Rumi itu memiliki gema yang menarik dalam pemikiran filsuf Martin Buber melalui konsep I-Thou<\/em>. Meskipun keduanya dipisahkan tujuh abad dan dua tradisi keagamaan yang berbeda, mereka sama-sama melihat bahwa kualitas hidup manusia ditentukan kualitas relasinya. Bedanya, Buber berhenti pada relasi sebagai puncak pengalaman eksistensial. Rumi melihat relasi sebagai jalan menuju transformasi batin yang lebih dalam.<\/p>\n Saya menyebut jalan itu sebagai relasi sadar: relasi yang lahir dari kehadiran batin, bukan dari rasa takut kehilangan, dorongan untuk menguasai, atau kebutuhan terus-menerus akan validasi.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n KETIKA YANG LAIN BERUBAH MENJADI OBJEK<\/strong><\/p>\n Buber membedakan dua cara manusia berelasi. Pertama, I-It<\/em>, ketika orang lain diperlakukan sebagai objek yang dinilai, digunakan, atau diukur berdasarkan manfaatnya. Kedua,\u00a0I-Thou<\/em>, ketika seseorang dijumpai sebagai pribadi yang utuh, bukan sebagai alat untuk memenuhi kebutuhan kita.<\/p>\n Relasi I-It<\/em> bukan sesuatu yang sepenuhnya buruk. Dalam kehidupan sehari-hari kita memang memerlukannya ketika bekerja, mengatur, atau mengambil keputusan praktis. Masalah muncul ketika pola itu meluas ke seluruh kehidupan. Bahkan, orang-orang yang kita cintai pun diperlakukan sebagai sarana untuk mengisi kekosongan batin sendiri.<\/p>\n Dalam konteks perempuan, masalahnya pola demikian dominan dalam kehidupan kini. Perempuan dinilai dari status pernikahannya, usianya, produktivitasnya, atau keberhasilannya menjalankan berbagai peran sosial. Bahkan, perempuan di ranah domestik pun menjadi sarana bagi pasangan demi kepuasannya, bukan lagi pribadi yang dijumpai apa adanya. Di titik itulah luka biasanya bermula. Relasi berhenti menjadi perjumpaan dan berubah menjadi transaksi.<\/p>\n Menariknya, Rumi membaca kisah-kisah perempuan dalam Al-Qur’an dengan cara yang sangat berbeda. Maryam, Zulaikha, dan ibu Musa tidak hadir sebagai pelengkap kisah para nabi, tetapi sebagai subjek yang mengalami perjalanan spiritual mereka sendiri. Relasi mereka dengan Tuhan menjadi ruang transformasi, bukan sekadar latar sebuah peristiwa.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n TIGA WAJAH RELASI SADAR<\/strong><\/p>\n Figur pertama ialah Maryam. Dalam tafsir Rumi, Maryam bukan sekadar ibu Nabi Isa, melainkan juga lambang hati yang jernih dan reseptif. Ketika menerima kabar bahwa ia akan mengandung, Maryam memang bertanya, “Bagaimana mungkin aku mempunyai anak?” Pertanyaan itu bukan lahir dari penolakan, melainkan dari keinginan memahami kehendak Ilahi.<\/p>\n Di sinilah letak kedalaman spiritualnya. Maryam tidak meniadakan akalnya, tetapi juga tidak menjadikan akalnya sebagai benteng untuk menolak panggilan Ilahi. Ia hadir sepenuhnya dalam dialog dengan Tuhannya. Rumi menggambarkan hati semacam ini sebagai ‘rahim spiritual’, sebuah metafora bagi jiwa yang bersedia menerima cahaya Ilahi tanpa lebih dahulu menuntut jaminan bahwa semuanya akan berjalan sesuai dengan harapan.<\/p>\n